“非知之艱，行之惟艱”——《尚書(shū)·說(shuō)命中》
惟：惟獨(dú)。懂得道理并不難，實(shí)際做起來(lái)就難了。知道一個(gè)道理并不難，惟獨(dú)做到這個(gè)道理很難。這是商朝后期殷王武丁的宰相傅說(shuō)對(duì)武丁答辯中的話(huà)。傅說(shuō)在笞辯中向武丁進(jìn)言治國(guó)興殷之道。武丁聽(tīng)了以后說(shuō)：“好呀！傅說(shuō)，你的話(huà)應(yīng)當(dāng)實(shí)行?！备嫡f(shuō)說(shuō)：“王真的不以實(shí)行為難，就符合先王的盛德了?！?/section>“知”和“行”歷來(lái)是談?wù)摰闹匾?huà)題，孔子就十分重視個(gè)人的行，他說(shuō)：“君子欲訥于言而敏于行?！薄ⅰ熬訍u其言而過(guò)其行?！?/strong>朱子更說(shuō)道：“致知力行，論其先后，固當(dāng)以致知為先；然論其輕重，則當(dāng)以力行為重”，若從先后來(lái)說(shuō)，知稍當(dāng)先于行，就輕重來(lái)說(shuō)，行當(dāng)重于知，然知和行是一體兩面的，行亦可生知，知亦為重，二者是同時(shí)并進(jìn)的?！墩Z(yǔ)類(lèi)》說(shuō)：“雖要致知，然不可恃。《書(shū)》曰：‘知之非艱，行之惟艱。’工夫全在行上?！?/strong>陽(yáng)明子亦有知行合一之論，知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。非篤行不是真知，所謂知行合一，當(dāng)如餓而知食，如好好色，如惡惡臭，有此知便有此行，有此行便是有此知。陽(yáng)明更進(jìn)一步將此發(fā)揮到人的良知、天理上，知行不合一，只為有私欲隔了。要復(fù)那不曾為私欲隔斷的本體，便要除此中之私欲。魏征《十漸不克終疏》：“語(yǔ)曰‘非知之難，行之惟艱；非行之難，終之斯難。’所言信矣。” 知之非艱，行之惟難，難在做到，做不僅僅是做事，更在做人；不是做到難，難在始終如一。此句不在理解，當(dāng)為個(gè)人修養(yǎng)之功夫。
